講師吳曉樂在今天講座介紹了好幾位言情小說代表作家及代表作品
第一個提到的是瓊瑤，她是被稱為戀愛腦的代表
但分析瓊瑤自小是家中成績最差的小孩、與母親關係不好
她時時因此感到痛苦與崩潰
在她的作品中想像愛情成為一種救贖
然而重要的應是愛情當中那個無法控制的成分
是藉愛情的不可控制，表達自我意志
情節中常見的嘶吼與吶喊其實也是藉此發出自己憤怒的聲音。

吳曉樂指出純文學常批判言情小說對情感的表達方式、批判這種非理性思考
這亦是一種對陰性書寫的貶低。
吳曉樂自國小即接觸到言情小說
第一本讀到的言情小說是席絹《搶來的新娘》(1994)
一讀便感到如獲至寶，從此迷上。
這時候也正是台灣言情小說開始百花齊放
但很可惜因為一些言小出版社欠缺經營意識
為了搶快出版，於是壓迫作家如生產線般粗製濫造
並且都是以極低價買斷版權，讓作家無法獲得相對應的報酬
這些都讓台灣言情小說開始衰退。
但所幸至今仍是有少數作家筆耕不輟
例如：凌淑芬、黑潔明、典心
今日驚喜即是典心老師來到現場
典心老師談了她歷經的創作期變化
也談到最近的出版計畫，
書迷們敬請期待！

言情小說為什麼可以受到大眾讀者的喜愛？
典心老師說了很精闢的話：
讀了純文學作品60萬字之後大家都不幸福，
但言情小說可以讓人很快得到快樂療癒的效果。
吳曉樂說，言情小說裡面的女生可以幫自己做到現實做不到的事
並且這裡面的人是會相愛的
對成長階段、對許多人來說，獲得這個確信很重要。

2025鍾肇政文學獎 徵件中

◇徵件時間｜𝟰.𝟭𝟳㈣－𝟴.𝟭𝟭㈠
◇長篇小說｜短篇小說｜報導文學｜新詩｜童話｜散文⠀
◇紙本、線上投稿同步開放
(詳情請注意桃園鍾肇政文學獎粉專)

【《十年前，我們的殘疾情事》新書討論會】
〔講師〕
作者：易頴華/手天使義工、殘疾與性實踐研究人
編輯：盧勁馳/ 失明作家、障礙藝術策展人
〔時間〕5/10(六)晚上19:00-21:00
〔地點〕瑯嬛書屋(桃園市中壢區榮民路165巷6號)
〔報名〕https://forms.gle/pKKdeBesoMrNr44r7

〔簡介〕
我們多年來一直關注港台兩地的LGBTQ+社群、性工作者及殘疾人權益。自2014年起，我們參與了香港首部聚焦殘疾人情愛議題的訪談集《有愛無陷：殘障者的情與性》的寫作。後來，研究小組考察了日本、荷蘭及台灣的護理、性工作及性義工模式，深入探討殘疾權利與性實踐之間的關聯，並發表了研究報告《殘障與性權實踐》。
十年前，小易成為「手天使」義工，了解台灣身心障礙者的自立生活及性權倡議。在過去一年，小易參與了香港殘疾人與性義工議題相關的電影顧問工作，勁池完成了美國三藩市的障礙藝術與障礙文化研究交流，承蒙各方的支持，決定延續《有愛無陷》的精神，並將這些珍貴經驗彙集成個人專著《十年前，我們的殘疾情事》(2025)。
《十年前，我們的殘疾情事》不僅僅是紀錄了在港台幾位殘疾朋友，十年來情感生活的轉變，同時也探索他們在身心障礙、性別的身份認同、性取向、性健康教育、性服務支援等方面的交織關係。回顧十年的身心障礙性權實踐，讓人深刻理解身心障礙社群的獨特文化，包含障礙者的自立生活、照顧及建立親密關係的獨特知識與視野，並衍生出各種形式的「另類社群網絡」和「無障礙親密關係」。
我們希望《十年前，我們的殘疾情事》一書，能夠提升公眾對性別及殘疾議題的認識，並為跨地域的身心障礙權益倡議，注入新的靈感與希望。

今年瑯嬛與逗點文創結社合作的系列講座開跑囉！

經典之所以可以成為經典，無論在什麼時代，都可以從中發現與當代社會能夠相對照的議題。逗點文創社社長陳夏民特別企畫四場「殘酷系經典作品系列沙龍」，邀請心理師與律師，帶大家從四部經典，看見當代社會人們的生活也可能面臨相同的困境、心理焦慮與相關法律問題。一起慢慢讀，順便療傷。

■報名：https://forms.gle/Jrxk7uaLnBqLEWT7A
■地點：瑯嬛書屋(桃園市中壢區榮民路165巷6號)
■入場：單場100元（可折抵購書或當日消費）
■場次

第一場

〉講題：家暴的陰影，從寵物到家人——閱讀愛倫坡〈黑貓〉

〉時間：6月24日（六）14:00-16:00

〉講師：李翎瑋（律師，靜觀法律事務所所長）

〉簡介：愛倫坡經典短篇小說〈黑貓〉，描述一名男子染上酒癮後，暴力陰影先是襲上寵物黑貓，最後也逼近髮妻。這一場座談，我們將透過〈黑貓〉的案例，討論施暴者是如何讓一個家庭徹底毀壞。同時也與當代社會的對話，討論當我們被家暴陰影籠罩時，有什麼方式可以脫身自救。

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第二場

〉 講題：只要變美就會得到幸福嗎？——閱讀芥川龍之介〈鼻子〉

〉 時間：7月15日（六）14:00-16:00

〉 講師：陳珏汝（諮商心理師）

〉 簡介： 芥川龍之介經典小說〈鼻子〉，描述一名和尚雖然地位很高，但從小到大都深怕他人注視自己的臉，因為他的鼻子像是一根香腸般掛在臉部正中央。這一場講座，我們將好好討論外貌焦慮，以及為什麼想追求完美的形象，最後總是受傷。

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第三場

〉 講題：一輩子為別人做牛做馬，我是白痴嗎？——閱讀契訶夫《凡尼亞舅舅》

〉 時間：8月26日（六）14:00-16:00

〉 講師：楊晴（教育心理與諮商碩士）

〉 簡介： 《凡尼亞舅舅》中，主角凡尼亞一輩子為姊夫做牛做馬，在步入中年後驚覺，原來自己的付出是無意義的。在這一場講座，我們將藉由凡尼亞舅舅的覺醒，重新討論「為他人付出」與「消耗自己」的界線，也提醒每一個照護者，不要忘了傾聽自身真正需求。

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第四場

〉 講題：為什麼我們都戴著面具與他人互動？——閱讀太宰治《人間失格》

〉 時間：9月9日（六）14:00-16:00

〉 講師：楊晴（教育心理與諮商碩士）

〉簡介： 太宰治經典小說《人間失格》，描述一名畏懼與他人互動，於是透過「演戲」才能與人正常相處的男子日漸墮落的一生。在社群媒體時代，我們透過濾鏡、修圖、文字編輯，修飾出自己的外在 形象，但事實總不如預期。在這一場講座，我們將透過太宰治的經典小說《人間失格》，來談談逼迫我們戴上面具的社會壓力，也試圖尋求解法。

目前擔任勵馨基金會多歧中心社工師督導的講師鶴勳，首先談到自己為何會投入這樣的工作。原來就學期間學校有一位跨性別女性同學，被霸凌得非常嚴重，後來終於受不了自殺，這給鶴勳很大的衝擊。後來那位同學的家人還違反她意願讓她穿上男裝入殮。鶴勳感到非常悲傷，但也激起他要投入性平工作，希望有朝一日能讓這樣的事情不再發生。

勵馨基金會自成立以來，從雛妓救援，服務對象擴展至受家暴、性侵害者。但是並沒有特別針對多元性別族群。而多元性別族群遭受到的性別暴力情況往往更複雜、是多重交織性的。當助人者自身也不具備多元性別的基本認識與理解，無法做出最適切的判斷與處理，使得這些求助者求助無門，即導致系統性的二度創傷。於是勵馨於2019年成立多重歧視性別暴力防治中心，希望不要再漏接了這些人。
多歧中心除了服務個案，另一項重要工作則為倡議工作。

鶴勳舉例台灣目前的安置庇護系統，僅有生理女性(身分證開頭是2)的受害者可以依情況獲得短、中、長期不同程度的安置庇護，但沒有為生理男性(身分證開頭是1)設置的安置庇護中心，若有跨性別女性遭受到性別暴力來求援時，僅能安排到旅館安置幾天，如果無法安置，他們便被迫在外流浪或借住他人家中，造成人身安全的危險。這是亟需改善的。

另外是目前「家庭暴力防治法」未涵蓋同性配偶與他方親屬之關係，當同性伴侶遭到對方家長辱罵、乃至身體傷害時，卻無法去聲請保護令。因此勵馨希望推動家暴防治法第三條條文修正案，將同性配偶與他方親屬納入現行法之「家庭成員」範疇，以保障同性配偶之家庭關係亦受法律之保障。

而鶴勳在服務歷程時常在面對這些人時，都會想問：「到底怎麼活下來的？」但他也同時看見他們生命的能動性，有的人並不會以他的創傷為恥，反而認為創傷讓他看到不一樣的世界，他們其實都一直奮力求生，會自己建立一個魔幻的堡壘，讓他們賴以為繼。這讓鶴勳十分佩服他們。

今天隨同鶴勳前來的另一位勵馨社工小婷也分享了他對這個工作的感想：實務現場是一片荒涼，社工能做的就是希望在這片荒涼撐出一點空間，搭起一個友善的網絡，幫助他們找到綠洲。

最後鶴勳以「每個人都可以成為幽谷中的那雙手」為結語，不是社工的大眾仍然可以做些事，只要願意陪伴、傾聽、相信，協助他們找資源，都可以成為支撐他們的力量。
如有需要，可以聯繫勵馨多重歧視性別暴力防治中心
聯絡電話：02-89115595#117
電子信箱：goh1489@goh.org.tw

邊緣姊妹 系列講座還有四場，歡迎報名
報名連結：https://forms.gle/6m6XGD1zi1Hvn3CAA

#邊緣姊妹 系列講座第三場

人生百味團隊的「女性無家者陪伴計畫」最初的行動的契機點是「用不到的衛生棉」。

在募集物資時，設想女性有衛生用品的需求，於是募集來了衛生棉，然而在詢問這些女性無家者後，卻發現這些姐們或因年長、或因身體狀況欠佳因素，早已停經！這給工作團隊很大的衝擊，原來自己不曾去真的思考女性無家者們的處境及真正需求。

而剛勇回顧自己的確曾很抗拒聽這些姐們的故事，因為有很深的恐懼會一直聽到她們都遭遇到家庭、職場上的各種性別壓迫與暴力，當這樣的結構與困境無法改變，便會落入一種無望感。然而在與這些姐們接觸後，才發現她們也都有各自的樣貌。在以往的文獻中，女性無家者多半希望回歸家庭、或找到伴侶再組家庭。然而在剛勇接觸到的案例，有許多是好不容易才脫離嚴重的家暴，反而這無家的日子卻是她最輕鬆的一段時間；或有姐直接告訴剛勇，要遠離男人。剛勇體會這個差異而感到鼓舞，因這個更多生活的選項與想像，不再受限於傳統的框架，是同時包含了姐們和我們這代的人，乃至所有的人。

「女性無家者陪伴計畫」雖然才半年，但後面還因此觸發延伸了多項計畫：

1.設置「重修舊好」據點，提供姐們友善休息空間

2.原生企劃：「拾荒者觀察報告」

3.議題拓展，舉辦「你女子嗎？」系列講座

4.與黃克先老師合作完成一篇女性無家者論文

最後剛勇分享對行動的反思，除了看見、理解、感受，也正視自己的失敗。了解到有時找不到一個答案，卻正是促使自己不斷去探索未知的動力。而從節點看來是失敗的行動，但這條未走完的路，有人可以繼續走下去，不用再從零開始，都是在朝向成功的路途。

想更認識無家者議題，可以持續關注人生百味的官網，還可以收聽「百百先下班了」Podcast，得知議題工作者的見聞與心聲。

講師陳珏汝心理師先從〈鼻子〉講起，小說中主角禪智內供有一個長至下巴的鼻子，只要有人在日常對話中提起「鼻子」，是最令他害怕。由於他太在意鼻子，而他在看他人時，也只注意到對方的鼻子。並且一直想要在經典中尋找擁有同樣鼻子的人物，想要讓自己可得到一點慰藉。而為了讓鼻子變短，可以忍受熱水燙的極端方法。鼻子變短後，他仍然在意著他人的評價，又想變回長鼻子。

禪智內供即是典型的容貌焦慮者。

容貌焦慮在醫學上的名稱是「身體臆形症」，屬於一種強迫症。表現包括：

✽全神貫注在可覺察的身體缺陷或外貌

✽對外表的擔心已表現在做出一些重複性的行為或心理活動，例如：照鏡子檢查、過多的打扮、再三尋求保證、與他人比較自己的外貌。

✽引起顯著苦惱或社交、職業或其他重要領域功能減損。

造成容貌焦慮可能的因素有：大腦特定區域的異常活躍、注意細節的傾向、相信他們的價值完全有賴於他們的外貌。

以往容貌焦慮較常出現在青春期後，但近年社群媒體的廣泛使用，兒童們看抖音的普遍性，這些媒體對身體形象的單一審美觀，強力傳播放送，致使發生容貌焦慮情形的年齡層愈來愈下降。

講師珏汝提出幾個問題帶大家一起討論思考

•你如何看待「自己的身體」？

• 你覺得別人是怎麼看你的？

• 你想要的理想的形象是什麼？

• 你與理想的差距又是什麼呢？

要解除容貌焦慮，除了尋求醫師專業的協助，可以使用系統減敏感法，逐步減緩焦慮。並且要回到自身，省視自己的心理需求，學習看到自己的價值，肯定自己可以找到最適合自己的狀態，與自己的身體和解，不再讓自己的身體被外界的眼光與標準左右，不再陷在不斷與他人比較的泥淖中。

*照片：謝程雁提供

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殘酷系經典系列講座 還有兩場喔

第三場

〉講題：一輩子為別人做牛做馬，我是白痴嗎？——閱讀契訶夫《凡尼亞舅舅》
〉時間：8月26日（六）14:00-16:00
〉講師：楊晴（教育心理與諮商碩士）

第四場

〉講題：為什麼我們都戴著面具與他人互動？——閱讀太宰治《人間失格》
〉時間：9月9日（六）14:00-16:00
〉講師：楊晴（教育心理與諮商碩士）

歡迎報名，報名連結：https://forms.gle/Jrxk7uaLnBqLEWT7A

《子宮》原來在中國出版時的書名是《息壤》，息壤意思是平坦肥沃、能自生長而永不耗減的土壤。

而講師陳惠萍更喜歡這樣隱喻女性生命的書名，但直接以串連全書核心的「子宮」作為書名，亦是十分貼合的。整本書以四代女性面臨生育議題做出的各種考量與抉擇(或無法抉擇)，繼而成就了各自不同的人生樣貌。

子宮作為孕育生命所在，也因這個具有重大功能的器官，在傳統觀點上，幾乎凌駕女性所有其他功能。

「沒有子宮的女人=沒有家具的房間？」

講師帶大家從子宮再延伸思考屬於女性的生殖器官，如何影響對自我的認同。

切除胸部的女人呢？當切除／除去性徵，乃至停經， 我們會聽到這樣的話：

「我不是完整的女人了。」

完整的女人須依憑一副器官嗎？

而當生育政策被國家控管時，女人的子宮是國家的嗎？

在《子宮》一書中可以看到中國的計畫生育政策可以左右女人的生命。

在瑪格莉特．愛特伍所著《使女的故事》裡描繪的國度，女性被挾制壓迫僅存唯一價值即為生育，是女性們巨大的夢魘，然而在真實世界，差異其實也並不太大。

雖然在這一代的女性較諸上一代、上上代，已擁有較多自主的意識與權利，但男性們、整個社會請再加緊腳步，跟上我們啊！

#亻厓庄文學季 系列講座

劉慧真老師在這場講座從文學社會學的角度來談客家文學。

老師說明直接面對有關文學的社會活動，可以有效認識時代文學潮流與發展，也有助於文學史的建構。而透過文本看社會現象，方可從中體會作家之執筆創作與社會意識之關聯。

老師認為這次文學季名稱「亻厓庄」(我庄)標舉了文學與土地的關係，但它可更擴大來看，並不只是作家出生成長的地方，它訴說的即是台灣這塊土地。客家文學也不只是客家文學，是台灣文學。

老師最後並希望在這次文學季後還可以一起思考有哪些客家文學作家沒有被看見，以及這些前人的軌跡之於整體台灣社會、台灣文學史的意義。

【音樂與文學的交會— 從杜潘芳格作品談女性創作之美】

山狗大後生樂團主唱林鈺婷分享了加入山狗大後生樂團與投入客語創作的過程。山狗大後生樂團一直都在思考如何將傳統文化與現代接軌，這次獲得金曲獎的專輯《簷風謠》中也是用了傳統民謠的曲調，重新思考如何用西洋樂器表現，以及傳統歌詞又如何轉譯為現代語言、表現現代情懷。

鈺婷選讀了杜潘芳格老師的幾首詩：〈道路〉、〈學問〉、〈復活祭〉、〈聲音〉等等，都是杜潘芳格老師對母語(語言)的思考。

如〈道路〉：「以所有的力量向前推進／留下語言的道路吧」

如〈復活祭〉：「復活！／是軀殼的再現嗎？」；「語言是活生生的東西／美麗的蘭花」

鈺婷認為這些詩正與自己的創作可相呼應，而保存母語、投入母語學習與創作，是為了保留族群文化，也是建立自身文化認同之途。

山狗大後生樂團明天下午就在楊梅富岡國小「七月夏•暢歌」活動，還將有一場演出。粉絲們不要錯過！

導讀講師陳惠萍先介紹這本書的各章所採取的視角與重點
第一章至第三章為妻子視角
第四章為男性立場
第五章是給丈夫們的建議

雖然書中所述為日本社會狀況，然而卻幾乎也是台灣家庭日常。
例如：
即使雙方都有工作，但家事與育兒還是被認為是女人家的事？
丈夫偶爾做了家事，則認為「我幫妳做家事」？
全職主婦所貢獻的「內助之力」，被丈夫自以為「是我在養妳」。
以及，育嬰假制度隱含的性別刻板印象。以上等等，至今，都仍是司空見慣。

惠萍老師特別推薦了日本的「全國亭主關白協會」
古時候日本的「亭主關白」，原指的是作威作福的一家之主，後來有一位中年男性在周遭好友都離婚，有感於自己也可能會面臨離婚危機，於是在1999年成立全國亭主關白協會的組織，不但倡導把老婆奉為天皇，還教導男人如何怕老婆。擔憂若不如此，則男人難免會碰上中年離婚的悲劇！目前已有2萬5千名會員。這或可說也算是一種男性覺醒。但社會普遍的性別不平等狀況，仍未見有大幅的改變。

交流時間，參加的書友們都非常有感。有些可惜今天這場讀書會沒有男性參與啊！