心理師賴銘祐首先談到「安全感」是生物「趨吉避凶」的本能機制。在安全的環境下，我們才能大膽行動、開創與探索；若安全感受損，大腦變會持續發生「世界很危險」的警報，使我們產生恐懼的情緒，小心翼翼地感知及偵測來者是否有敵意。

安全感並非飛黑即白的二分法，並不是有安全感的人就永遠不會不安，也不是缺乏安全感的人就注定一直焦慮。正是因為生命中存在著不安，我們才能真正體會與理解安全的珍貴，這兩種感受的交織，才讓生命更具層次與深度。因此，我們不需要排斥不安，而是要學會如何與不安和諧共處。

而依據鮑比（John Bowlby）提出的「依附理論」（attachment theory），每個人最基本的心理需求就是希望能夠被愛、被理解與被重視。若一個人在童年的成長過程中，無法從照顧者接受到自己是被肯定、被保護與被尊重的，那麼他對自我的看法就容易出現偏差。不僅如此，若他在成長過程中沒有經過覺察與自我修復，會在未來不自覺重複那些不健康的關係模式，進而在長大後的生活中越來越感到安全感的匱乏。

然而我們雖然沒辦法決定生育我們的父母，但我們仍然可以重新養育自己，重新成為自己「內在小孩」的父母。

在不夠健康的家庭環境中，創傷往往會透過「複製貼上」的形式世代遺傳。但當我們長大成人、擁有自主能力後，我們可以學習主動給予內在小孩過去未能得到的滋養元素：安撫、支持、同理、接納與回應等，在日後的生活經驗當中「習得安全感」。

至於如何習得安全感，可分為十個步驟：

1. 建立新的自我概念與適當界限感：設定底線，確保內在安全的心理空間不受他人惡意侵擾與越界。

2. 建立安全感的新思維：

找出長期造成內心不安全感的思維模式（例如：「只要別人皺眉，就是我做錯事」），避免被自動化的過往信念綁架。

3. 學習敏睿的情感安撫與情緒回應的心理關照：化身為自己的「新手父母」

4. 積極培育精神的超越力量：

遇到挫折時，試著尋找更大、更高或更遠的角度，來看待當前遭遇的不順遂或壓力。

5. 自尊與自我價值感：

對自我價值的肯定，才不用時時刻刻活在自我懷疑的狀態，過度受別人的批評影響

6. 洞察與接受現實世界的不可控制因素存在。

7. 坦然面對過往創傷的勇氣。

將創傷視為生命歷程的一種經驗，而非認爲是自己的失敗、不堪與羞恥，以新的詮釋及定義來安放創傷經驗於我們的生命中。

8. 盡量朝向明智的抉擇：

如何正確行動，需要理智的協力。接受情緒訊息、明辨客觀環境，以及掌握自己的資源，在權衡利弊得失之後做出明智的決定。

9. 為自己補充典範與楷模。

10. 相信「我是」的力量：

我們能展現的自我力量來源，是來自對自己的「認同」。你認同自己是什麼，你就會活出符合那個認同的樣貌、舉止、思考及情感模式。每天練習對自己說：「我是一個有安全感的人，我是有生命價值的人，我是自在與安心的。」這絕非盲目的自我欺騙，而是將健康、穩定的生命程式碼，重新提入我們的心靈主機中，當我們有能力重養自己、為自己的安全感負起全責時，我們就不再需要透過犧牲自己或討好他人來求生存。

………………….

第三場

時間：7/18(六)10:00-12:00

講師：黃貴貞(諮商心理師)

講題：讓愛不再窒息：從《情緒勒索》看親子間的相處之道

文本：《情緒勒索》

歡迎報名~

作者陳鈺欣在這場講座分享了做為一位九〇年代台灣女同志的文學記憶與生命軌跡。

首先是尋找自我認同時期

考上台灣大學，這不僅是鈺欣求學的旅程，更是一位生長在台中豐原缺乏資源的同志青少女尋找同類的逃亡。

鈺欣將書名取為《盜火集》，借用了普羅米修斯將文明之火帶到人世的神話，因為一些同志文學書籍，對鈺欣而言(也是對許多同志而言)都是「救了一命的書」。

當時的同志文學雖充滿苦澀，但卻精準地描繪了同志在社會禁忌下的生存困境。

而邱妙津的《鱷魚手記》不僅是心靈的慰藉，更成為了初到台北的女同志的「台北地圖」。

除了文學，加入社團浪達社，以及出入當時的地標如女巫店、BBS站，也都成為了女同志群體尋找彼此、建立文化認同的重要環節。

第二階段是結合學術與社會組織進行倡議時期

為了證明自己的價值，鈺欣自承選擇了一種非常用力的方式與社會對抗，他帶著一種「我需要當一個同性戀，所以我需要當一個菁英」的執念，認為必須考上台大、出國留學，才能理直氣壯地站在第一線告訴別人：「我是個同性戀」，然而過度用力，在鈺欣到交大讀研究所時期，終於導致身心失衡、精神崩潰。

這段慘痛的經歷卻也讓他開始學會保養自己，不再在情緒與生活中過度衝撞。

在同婚運動過後，當時在社團的許多夥伴，如今仍在各個組織中為同志權益努力著。而鈺欣則將目前的自己定位在「第三波同志運動」－－回歸個人日常生活。

他引用總統蔡英文在2018年反同公投後的一段話：「民主社會最可貴的地方，不是每個人都同意彼此，而是即使不同意，我們仍然願意承認對方是這個社會的一份子。」

經歷過700萬張不同意票的失落，再到2019年同婚專法通過，他認為第三波運動的精神，好好地吃飯、好好地上下班、在社會中維持一個穩定的位置，這即是一種將同志平權徹底落實在日常之中的方式。

畢恆達小畢老師首先談了他是如何一步步開啟性別研究。在紐約市立大學（CUNY）就讀環境心理時，接觸到一些少數族裔，這使得他在日常環境中就強烈感受到階級、種族與性別的社會議題，這段經歷對他產生了深遠的影響。

歸國後，小畢老師進入台大建築與城鄉研究所任教，因緣際會為土木系的教科書撰寫「人造環境」章節，探討了「性別與空間」的議題，也正式開啟研究性別與空間議題。隨後，他更受邀在《聯合報》撰寫專欄，透過專欄發表了大量關於性別與空間的文章，從此與性別研究結下不解之緣。讀者回響很大，持續寫了兩年，後來上級施壓，才嘎然結束。準備將文章集結出書也歷經波折，最後才由張老師文化出版社出版。

老師接著分享了他曾做過幾個性別研究的內容：女廁的數量與空間設置怎麼樣才是符合女性所需、阿魯巴是霸凌嗎？以及沉默的陰莖如何成為陽具迷思等等。

小畢老師最後談及女生和男生性別意識覺醒的差異。女生通常在日常生活中就能深刻感受到壓迫，例如被暗示「身為女性是個錯誤」、家務分工的不平等、吃飯的順序、雞腿是男生才能吃、或是選填志願時遭到父母干涉。

女性也常因為在公共空間受到性騷擾（如被吹口哨），首次強烈意識到自己是「被觀看的客體」。

儘管有這些不公的經驗，女性仍需要女性主義論述，將個人經驗轉化為對結構的批判。此外，她們也尋求「典範」——無論是顛覆傳統的女性、能力極強的女性，或是選擇不依靠男人的女性，來證明人生的不同可能。

男性的覺醒途徑多樣，有些人是因為氣質不符合傳統陽剛特質而受排擠（例如聲音較細、喜歡文科）；有些人是發現傳統男性缺乏生活品質與情感處理能力；有些人則是看見身邊女性（如母親、姐姐、朋友）受到體制壓迫與家暴，或參與了勞工、環保等其他社會運動而連結到性別議題。

與女性覺醒後獲得解放不同，男性接受女性主義後，常面臨個人、關係、政治三方面的利益權衡與痛苦。例如，有的男性發現不用再背負賺錢養家的壓力而感到解放，但同時他們可能會失去傳統女性伴侶的青睞，或是同儕的嘲笑。

老師強調，男性必須面對擁有「不勞而獲的特權」的事實。當很多男性抱怨必須養家活口很可憐、不能表達情緒很可憐，這確實是父權體制對男性的壓迫，但是，當男性抱怨養家辛苦時，必須意識到整個社會結構（教育資源、升遷機會、財產繼承）其實都在幫助男性賺錢。同理，當男性抱怨不能表達情緒時，是因為社會將情緒化貶低為女性特質，進而將「理性」歸諸於男性，同時也是將掌管重要事務的權力保留給了男性。

真正的改變不能僅停留在「男女皆可憐」的表面，也不能只追求抽象的「互相尊重」，而是必須勇敢直指並拆解背後不對等的權力結構與制度性特權。

謝謝小畢老師帶來如此精彩的演講。

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#誰怕女性主義 系列講座還有六場，歡迎報名！

報名連結：https://forms.gle/h4yAonzQVMf4SLWC6

【關係、連結，與療癒的可能——《 #家的蜃樓》新書分享】

彭仁郁老師首先提到，大眾普遍擁抱一種迷思，認為家是避風港，是全世界最安全、最充滿愛與溫暖的地方。然而，依據性暴力發生的實務現場與數據，卻打破我們這種浪漫想像。老師直言：「全世界最危險的地方，除了戰場就是家裡。」

當最親密、理應提供保護的家人變成了加害者，受暴的孩童面臨的是極度扭曲的處境。老師說到，這些受創者為了在這個家中存活下來，為了獲取微薄的歸屬感與愛，有時必須幫加害人掩蓋秘密，甚至用加害人的邏輯來合理化自己受到的暴力。這也是受暴者為何那麼難指認加害者的原因。

為了在反覆的家內極端暴力中活下去，孩童必須把自我「切碎」：一個部分負責承受痛苦，另一個部分則負責假裝沒事、去上學、維持家庭正常的假象。許多人多直到多年後，創傷的反應才呈現出來。

但當受創者去求助時，往往會得到諸如憂鬱症、躁鬱症、甚至反社會人格的診斷標籤。醫生會告訴他們，這是大腦「血清素失調」，受創者於是也開始練習當一個「血清素失調者」，卻沒有去探究他們在家庭戰場中到底經歷了什麼。

老師因此想提醒，去脈絡化的醫療，這種高度生物性醫療的解釋雖然看似科學，但卻可能阻礙我們真正理解創傷，也切斷了案主去理解自身經歷與痛苦的機會。我們不應太快用一個病理名稱或科學術語去阻斷繼續探問的路線，而應該花時間去理解創傷背後的千絲萬縷。

例如「解離性身分疾患（dissociative identity disorder，DID）」，那是倖存者的策略。主流精神醫學常將其視為一種病理症狀，但老師強調，「碎裂的人格」其實是受創孩童展現出極強精神意志力與韌性的結果。當我們看到受創者表現出解離或多重人格狀態時，不應只是病理化，更應該看見他們為什麼需要碎裂的生存脈絡。

面對如此錯綜複雜的創傷，療癒的解方是什麼？

老師說明，受創者長期處於自我斷裂的狀態，他們不相信有人能接納真實的自己，因此總是披著厚厚的偽裝盔甲出門。助人工作者的首要任務是建立關係，要一直設法不斷貼近的去理解受創者。而在漫長的陪伴中，才能讓案主重新感覺到自己是一個真實的人，並且願意一件件脫下防備的裝備。療癒的方式即是讓受創者在多重場域能「重塑連結」。

而處理嚴重創傷的個案（特別是DID），助人工作者本身常常也會面臨極大的撕裂感與耗竭。因為案主內在不同的碎片會拉扯工作者，測試工作者是否會拋棄他們。因此，助人工作者們跨專業關係網絡的建立，是很重要的。助人者不能淪為單打獨鬥，必須結盟（心理師、社工、律師、醫師之間的密切合作與相互理解），形成一個強大的網，才能真正承接住搖搖欲墜的個案，避免體制反而將最困難的個案漏接或推拒門外。

這場講座有心理師，也有許多遠自外縣市的社工來參與，而這正是彭仁郁老師所期待的，藉這些講座，讓第一線的助人工作者們能在這些場域連結起來，讓集體的力量凝聚，繼而才有機會改變現有體系的缺失。

瑯嬛還有《家的蜃樓》現書(並有少量簽名版喔)，歡迎訂購！

穿閱關係迷宮｜成年後再讀小王子：看見親密關係與自我】

卜文輝心理師首先說明心理諮商的目的並非單純的「行為改變」（例如叫失眠者早點睡、叫有暴力傾向者不打人），而是「陪伴心理受苦的人」。心理的痛苦包含許多層面，如失去親人、失戀、找不到生命意義、人際衝突，或是遭遇意外與創傷等等。

而一個人的心理健康，與他內心能不能「好好住著一個孩子」息息相關。成長過程中，社會常催促我們長大，導致我們犧牲了單純的慾望與創造力。許多憂鬱、焦慮或自殺的個案，往往是因為內心不容許「小孩」的存在，過度逼迫自己必須展現完美的成年人形象。

《小王子》書中最經典的一句話是：「真正重要的東西，是用眼睛看不見的，必須要用心去看。」諸如童心、創造力、自由、愛與關係，這些支撐我們生存的核心經驗都是抽象的，無法僅憑肉眼衡量。

《小王子》中狐狸提到的「馴服」（Tame），意即一種「建立關係」的過程。

其中一種是透過儀式感建立安全感：

例如家庭中「定期定量」的陪伴（如每週固定的家庭日、睡前陪伴）。這種規律性是建立安全感的來源，遠勝於用大量金錢進行短暫的物質補償。

而成熟的愛是可以允許對方「缺席」。

狐狸對小王子曾說：「你不在了的時候，我看到麥子就會想到你金色的頭髮」。在一段健康的關係裡，雙方都需要有一個能夠想到對方的「隱喻和象徵」。如同孩子面對母親短暫離開時，可以透過一條小被子或照片來安撫自己。這種將愛「隱喻化」的能力，讓我們即使在失去重要他人後，依然能帶著曾經被好好對待的經驗繼續生活。

關係的拓展有其次序。必須先與「自己」和解，接著照顧好身旁的家人（夫妻關係、親密關係），最後當自己有底氣時，再投入「公共事務」（社會貢獻）。如果跳過自我與家庭，直接追求事業與公共成就，往往可能導致失敗與痛苦。

小王子在旅途中遇見的各種大人，這些角色則反映了成人世界常見的心理困境。例如：

玫瑰花（親密關係與防衛）： 玫瑰長滿了刺，象徵人們在親密關係中曾經受傷而發展出的防衛機制。有時個案在感情中變得尖銳、易怒，背後其實藏著受傷的故事。

國王（權力的迷思）： 國王以為自己擁有絕對權力，但卻無法命令太陽下山。

酒鬼（逃避與成癮）：這反映了成癮者的心理，不敢面對自己糟糕的狀態，試圖用麻痺來逃避，卻陷入越逃避越愧疚、越痛苦的惡性循環。

點燈人（意義的喪失）： 點燈人日復一日地工作，卻沒有時間停下來思考生命的意義。卜文輝心理師提醒，如果把自己變成無情的工作機器，失去了「為何而在」的初衷，生活將變得極度匱乏與無趣。

在面對人生的低潮時，我們該如何修復自己並和他人保持良好的關係呢？卜文輝心理師提到：「自我修復」與「建立關係」是循序漸進的。我們應該先與自己的內在創傷和解，才有能力去發展良好的親密關係。

最後他強調，我們本來都是小王子，內心充滿著豐富的東西。因此我們在充滿壓力的成年人世界當中，試著學會找回原本最單純、天真的「童心」，這便是自我修復的第一步。

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【穿閱關係迷宮：心理師來領路】系列講座還有七場喔~歡迎報名~

報名連結：https://forms.gle/tja6BWBdXqztaFPG8

講師蘇致亨在這場講座分析了韓國與臺灣轉型正義電影在美學上有何不同，以及背後的脈絡。

臺韓兩國在歷史軌跡上有著極大相似性：我們都曾被日本殖民、經歷軍事威權統治、創造經濟奇蹟，並在相近的時間點邁向民主轉型，現今也都面臨著一個鄰國的威脅。兩國的重大歷史事件也幾乎是同時發生。

但在電影美學上有很大的分歧：

韓國電影常直接以抗爭者或同行者為第一人稱視角；臺灣則習慣從邊緣視角（如女性、同志、原住民）切入，主角往往不是實際參與抗爭的人，且常以抗爭事件的前後期為背景。

韓國電影會有直接的血腥與暴力的衝突場面；臺灣電影常會避開寫實的血腥畫面，讓觀眾自行腦補。

韓國電影敘事多為正邪二元的對抗，挑起觀眾的憤怒；臺灣藉愛情或親情故事的背景，傾向用哀悼的方式，換取和解。

韓國電影呈現社會運動裡大眾、小人物的共同參與，臺灣電影看見的則多是菁英們。

以上與創作者的背景、訴求有關，也和當時執政者造成的影響、資金來源與流向等等有關。

蘇致亨提醒，今年初的《世紀血案》事件，讓我們知道更危險的是未來的挑戰，保守派或受中國資金影響的勢力，也可能會開始找韓國導演來拍攝臺灣的抗日電影，藉由強調日本殖民時期的壓迫，或是洗白戰後國民黨的統治與白色恐怖歷史。

而歷史的複雜面貌，應該不只有一種敘事角度，韓國電影開始不憤怒，臺灣電影應也可以不只是超度。

真是收穫滿滿滿的一場講座！

░░░ 二二八教育推廣講座 ░░░ 記憶拼圖 ░░░系列講座只剩兩場囉！

詳情與報名資訊請見 #法律白話文運動 粉專

主辦單位｜二二八事件紀念基金會

執行單位｜法律白話文運動

指導單位｜內政部

【集合！經典漫畫中的性別角色與想像再發現】

《集合！》是由陳澄波文化基金會董事長陳立栢先生發起與籌劃的歷史漫畫計畫。書中設定有五位主角，藉由穿越進「朗德芙方塊」，以經歷臺灣島嶼曾發生過的事件。這部漫畫每兩個月出版一本，目前已出版18集，仍持續穩定出版中。

講師林安狗是台文所畢業，過去主要從事文字工作，也曾參與當代藝術的聲音與錄像裝置創作，於2024年底加入《集合！》編劇團隊。

安狗除了介紹《集合！》這部漫畫集的人物設定，講座中先簡介了以往漫畫的粗淺分類：少年漫畫、少女漫畫、青年漫畫、女性向漫畫，然而這些分類隱含的性別刻板印象並不符合真實狀況，例如根據調查《排球少年》有高達近67%的女性讀者，《銀魂》也有63%的女性讀者。這證明了「少年漫畫」並非只有男生在看。

安狗說到，少年漫畫中常出現低俗的性玩笑（這項傳統可追溯至1968年的《破廉恥學園》），甚至連兒童漫畫《哆啦A夢》都有大雄偷看靜香洗澡的情節。這些看來不過是為搞笑編寫出的劇情，其實都反映編劇的想法與性別觀念，而創作者應該警醒自己對社會是有責任的，因為人類是會模仿的，這些隱含著性別歧視與性別暴力的內容都可能會傳遞給讀者。

安狗也探討了「少女」這個詞彙的演變。在13世紀到20世紀初的日本古籍中，「少女」其實被包含在「少年」當中，直到近代才被獨立出來，並被男性主導的社會形塑為脆弱、需要被保護的形象。

而《美少女戰士》在90年代可以說為許多當時的少女，也包括講師安狗，打開了視野。對於傳統家庭出身、被要求「腳不能張太開」的女孩來說，美少女戰士在戰鬥中展現的肢體自由與飛踢動作，具有極大的解放意義。但作者在創作初期也曾被編輯打槍，認為女孩不會愛看拯救世界的主題。但事實證明結果是相反的。

安狗給予諫山創的《進擊的巨人》極高評價，在這裡角色的表現不會因性別而有差異，女生不需要被保護，女生也可以繼承巨人之力。其中成為調查兵團團長的漢吉性別也一度被大家討論，而這樣雌雄莫辨的形象，更打破性別二手的框架。

安狗同時也說明自身在創作上也時常在一些細節上注意避免再製性別刻板印象。期待《集合！》安狗的作品出版！

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五月 桃園市立圖書館還規劃有三場 #陳澄波百三特展 的延伸活動，詳情請見圖書館粉專 !

#國際特赦組織台灣分會｜#平權進行式： 東亞𝗟𝗚𝗕𝗧權利發展特刊巡迴

國際特赦組織台灣分會最近出版了《彩虹軌跡：東亞LGBT權利發展特刊》，梳理了東亞17個地區的LGBT權利發展現況與倡議策略。這次巡迴講座即是分享當中的內容。

國際特赦組織台灣分會的平等與反歧視倡議專員鵬飛指出推廣LGBT權利的終點，在於建立一個「沒有歧視的社會」，確保每個人不會因性別認同、性傾向或性別氣質而遭遇不平等對待。

如何評估各地的LGBT平權進度呢？國際特赦組織提出了六項具體的LGBT權利指標：

1.同性性行為除罪化

2.同性伴侶關係的認可與作用：

3.同性婚姻合法化

4.同性伴侶或配偶收養：已婚同性伴侶可共同收養第三方子女

5.針對性傾向與性別認同的反歧視法規

6.性別轉換身分證登記

台灣作為亞洲平權先驅，台灣已實現同性婚姻合法化、同性伴侶共同收養及跨國同婚。然而，台灣目前仍缺乏一部全面的反歧視法，相關規範散落於《性別平等教育法》與《性別工作平等法》中，涵蓋範圍不足，也缺乏歧視定義。2024年行政院曾公布《反歧視法》草案，但其中設立「宗教豁免條款」，仍可能造成對他人的歧視，這是必須再商榷的。

鵬飛特別指出在17個國家中，仍有一些國家保留著以前英國殖民時的法條，例如《刑法典》第377條，將同性性行為定為犯罪。馬來西亞和汶萊即是如此。因而這兩個國家可以說是對LGBT權利最為打壓的國家。馬來西亞政府甚至資助「性傾向轉換計畫（性傾向扭轉治療）」，逼迫LGBT學生改變認同；汶萊則對同性性行為祭出鞭刑、無期徒刑甚至石刑（擲石至死）的極刑。實令人難以置信。

國際特赦組織的跨國倡議策略，針對各地截然不同的政治脈絡，則採取了多元的在地倡議策略，例如在印尼，為避免成為政府與警察打壓的箭靶，印尼分會將LGBT議題包裝在「更廣泛的人權框架」下（如言論自由、身體自主權），並積極培力在地LGBT素人成為敢於上街發聲的行動者。在香港，因國安法導致香港公民空間萎縮，分會被迫關閉。倡議者多流亡海外，便藉由匿名、視訊及國際串聯的方式，持續施壓並聲援香港的平權運動。

鵬飛最後則強調，跨國連線的意義並不僅在於建立單一策略，而是透過相互學習形成區域性的聲援力量，讓倡議行動在面對反性別浪潮時更具韌性。

現在國際特赦組織正推動台灣反歧視法的線上連署，請大家踴躍連署！讓所有人都擁有免於被歧視的權利！

https://amn.st/63170B6RJVk

洪廣冀老師在這場講座主要談了陳澄波的四幅畫作。

老師指出陳澄波的作品可以從藝術層面去解讀，但他所留下的那些「值得描寫的瞬間」，也都可以讀到自然科學、博物學。

這也是這次由臺灣博物館主辦【走揣．咱的所在：陳澄波百三特展】想要呈現的。

老師說，博物學本身就是一種「走揣」的知識。在陳澄波的作品中也都可以讀到。但陳澄波並不是在畫科學插畫，裡面要傳達的豐富意念可以讓後人能自由解讀，也為我們打開很多扇門與不同的世界。

老師首先講述《北回歸線地標》，畫中這座「北回歸線地標」是日本人於1923年在嘉義水上建造，實際約有五、六層樓高，但在這幅作品裡，北回歸線地標並沒有如此高聳，它與周圍的樹木高度沒有那麼懸殊差異，而是很和諧地在一起。在陳澄波畫作中呈現的是自然與科學文明之間，沒有孰優孰劣，而是能共融。

老師指出陳澄波作品中常能看到科學文明在自然景物中(例如電線桿)，《展望諸羅城》也是這樣的作品，有熱帶植物林，有筆直的現代化道路(即今日的中山路)與電線桿，還有工業煙囪。而老師特別注意到的是天空變幻的雲彩，他探詢氣象專家學者，並找到初始的草圖上的日期，方得知陳澄波描畫的正是颱風登陸前一日的景象。同時當時嘉義許多仕紳正憂慮著嘉義會成為工業城，而提出「田園嘉義」的主張。這幅畫於是留下了嘉義「即將發生改變的一瞬間」的畫面。

最後老師講解了《雲海》與《玉山積雪》兩幅作品。這兩幅描繪的都是臺灣的高山。《玉山積雪》是陳澄波最後一幅作品(1947年)，但他作畫時並未知自己會發生什麼事，他畫下山頂覆蓋著白雪的玉山，同時擁有蒼翠的山林，傳達著的仍是對未來的希望。而《雲海》作畫地點是阿里山。臺灣人對高山上有雲海習以為常，但老師解釋雲海的出現是聚合眾多自然環境因素與人為因素：2000公尺以上的高山、北回歸線、季風帶，還有日本人當時為了取得山上檜木資源開闢了道路。老師說，陳澄波的畫要說的即是身為臺灣人、身為嘉義人，能夠被眼前美景包圍，真是太幸福了！

非常感動洪廣冀老師為我們這麼詳盡解析了陳澄波畫作中豐富的意涵！實在意猶未盡啊！

錯過這場講座的人，老師在4/11在桃園圖書館還有一場演講，此外，在各地獨立小空間的巡迴講座仍在進行中(後面還有17場)，可以關注各地獨立書店的活動訊息喔~

【《酒與妹仔的日常》新書分享】

筠筠與蛹是高中廣告設計科的同學，皆因經濟壓力而進入酒店工作。在臉書開設「酒與妹仔的日常」粉專，初期是一些工作的分享，疫情期間，酒店業全面停業，為了協助自己與夥伴申請紓困補助，他們意識到勞動權益的重要，進而成立了工會與協會，也在粉專上發表相關文章。在這期間，她們並舉辦展覽、巡迴講座和走讀活動，都是希望讓大眾更了解酒店工作者的各種面向。

《酒與妹仔的日常》這本書的出版源於寶瓶文化出版社的邀約。原本她們即想寫一本學術性的書，涵蓋法律、心理與勞權，但因資訊過於龐大，這樣的論文研究，難以在短時間內完成。後來決定與林國峰老師合作，以散文、故事的形式呈現，讓大眾更容易入門。

林國峰老師的文字極具溫度與魔力，能精準傳達團隊想說的話，讓蛹在閱讀後都感動落淚。書中每個篇章深刻反映了產業的現實與不同的議題。

筠筠舉了〈爸爸的世界〉為例說明： 在酒店產業中，經紀人往往扮演「照顧者」的角色。有些酒店公關原生家庭功能失能，當經紀人包辦了租房、接送、情緒支持等工作，公關便將經紀人視為家人(稱爸比、媽媽)。這種關係容易產生強烈的依附感，甚至演變成情緒勒索。部分經紀人會利用這種關係控制公關。而曾擔任經紀人的筠筠則坦言，長期扮演照顧者角色，讓她獲得對自我價值的肯定，但脫離經紀人身分後，讓她感到有些失落，必須經過一段時間才開始重新再找到自我定位。

蛹則舉了〈愛的泡泡〉。酒店工作常被視為翻轉階級的捷徑(賺快錢)，但實際上充滿了「裹著糖衣的毒藥」。許多公關不慎踩入陷阱（如合約金錢上的糾紛、感情詐騙）。蛹分享自身便在入行初期曾簽了本票，多年後，在不知情狀況下本票又被轉讓給他人，於是突然收到法院強制執行的通知。用「愛的泡泡」來隱喻酒店從業者在高薪背後，實則必須面臨的各種風險與剝削，非常貼切。

筠筠與蛹自認「酒與妹仔的日常」是非常草根的組織，成員皆為酒店經驗者，沒有社工或學術背景，所有行政、會計技能（如使用Excel）都是從零開始摸索，也幸而有來自許多人與其他團體的協助。

2026年「酒與妹仔的日常」還有許多持續進行的計畫：

1. 陪侍產業勞動女性經驗研究。

2. 〈撐家女子支持指南〉手冊： 針對社工、心理師等助人工作者製作的手冊與課程，教導如何與酒店從業者對話、理解其語言與生態，避免踩雷流失個案。

3. 「鸝之囊」街頭性工作者衛教物資包： 計畫發放600份物資包（含保險套、潤滑液、清潔液、衛教指南及HIV唾液篩檢試劑）給街頭性工作者，並教導法律知識與自我保護之道。

4.林森北路走讀： 帶領大眾走訪林森北路，解說街道故事與產業生態。

5. 身、心、社福轉介系統： 建立包含身心靈的轉介服務（如心理諮商）、法律支持（律師諮詢）的完整系統，並計畫聘請專業社工加入，設立更清晰的服務界線。

最後在Q&A環節中，讀者詢問酒店工作是否帶來禮物？筠與蛹皆認為最大的禮物是在原生家庭之外，找到了一群真正提供安全感、包容且支持他的「家人」（夥伴們），也讓她們知道自己也是有能力走到現在，成立組織、為酒店工作者權益倡議與成為助人者。

謝謝筠筠與蛹帶來豐富精采的分享。《酒與妹仔的日常》瑯嬛現書供應中喔！大家也可持續關注「酒與妹仔的日常」粉專，可獲知更多她們的活動資訊。